фб

Власти Мадрида запретили мужчинам раздвигать ноги в общественном транспорте



Жительницы испанской столицы много лет жаловались транспортным чиновникам на то, что некоторые мужчины принимают в автобусах "раздражающее" положение тела. Муниципальная транспортная компания, которая выполняет роль государственного перевозчика в Мадриде, выпустила памятки, запрещающие мужчинам широко разводить колени в общественном транспорте. Информационные таблички, призывающие к соблюдению этого правила, появятся во всех вагонах метро, автобусах и пригородных поездах.

Как сообщает Тhe Local, этот запрет стал реакцией транспортных властей на многочисленные и многолетние жалобы со стороны пассажирок. Они сетовали, что манера сидеть широко раздвинув ноги, распространённая у представителей сильного пола, крадёт личное пространство у окружающих. Зачастую рядом с таким мужчиной невозможно занять свободное место. А в автобусах торчащие колени мешают протиснуться к выходу, особенно в утренний час пик.



Красная иконка, изображающая человечка с широко расставленными ногами, появится в памятке по соседству с информацией о запрете курения и призывах к соблюдению чистоты в вагоне или салоне автобуса. Подпись под картинкой будет гласить: "Уважайте пространство других".



cat

Гендер для медій. Підручник

вже є в книгарнях
Рекомендую!
Як у тому мемі, якщо нема, що почитати, то треба щось написати, і ось по трьох роках наснаженої праці маємо свіженький підручник, який легко і цікаво читається (сама за півтора дні перед прямим ефіром 8 березня прочитала і тут таки подарувала), а ще методично гарно  зорганізований і загалом добре сприймається;))
Вітаю редакторок і всіх співавторок!!

Гендер для медій. Підручник із гендерної теорії для журналістики та інших соціогуманітарних спеціальностей. За ред. Маєрчик М., Плахотнік О., Ярманова Г.

Гендер для медій. Підручник із гендерної теорії для журналістики та інших соціогуманітарних спеціальностей. Маєрчик М., Плахотнік О., Ярманова Г.
76.05 грн.



ISBN: 978-966-8978-63-0
Мова: Українська
Рік видання: 2013
Видавництво: Критика
Кіл-ть сторінок: 220
Обкладинка: м`яка
"Гендер для медій" є новим сучасним підручником з гендерної теорії. Його створено для старших курсів бакалаврського рівня навчання. ви знайдете в ньому чимало історичних екскурсів, карикатур, графіків, таблиць, схем, кросвордів, інформації про цікаві фільми та книжки, якими проілюстровано окремі розділи і теми. Підручник буде корисним і для факультетів журналістики, і для інших гуманітарних та соціальних спеціальностей: філософії, філології, культурології, соціології, педагогіки, історії, тощо.
vorona, crow

(no subject)

                              

Представництво Фонду ім. Гайнріха Бьолля в Україні раде запросити Вас взяти участь у міжнародній конференції:

Місто вчора, сьогодні, завтра: пам'ять в урбаністичному просторі

Час: 19-20  листопада 2012 р.

Місце: Київ, Великий конференц-зал Національної академії наук України

вул. Володимирська, 55, 2-й поверх


Collapse )

cat

Иркутск, окончание

Гарно, "по-моєму":)

Originally posted by tosainu at Иркутск, окончание
Идёшь, идёшь, улица вниз, мимо вросших в землю домиков, мимо полуснесенных домиков, мимо гигантского парка на месте бывшего кладбища, мимо черт знает чего - и вдруг, откуда ни возьмись, разлюли моя малина. Псевдокупеческий стиль нового иркутского квартала сперва оглоушивает. Идёшь с распахнутым ртом, глазами вращая, и так и ждёшь за углом цыгана с медведем. Но дело, слава Небесям, обходится лишь свадьбой.

Collapse )Collapse )
cat

Умберто Еко - Міграція, толерантність та нетерпиме (1997)

Originally posted by znak25 at Умберто Еко - Міграція, толерантність та нетерпиме (1997)

Пропоную до Вашої уваги мій переклад есею Умберто Еко з 1997-го року, який, однак, залишається актуальним, а навіть став більш актуальним і сьогодні. Тема зрозуміла з назви. Враховуючи дискусії та контроверсії довкола расизму, ксенофобії  та гомофобії в Україні, постійних чвар на ґрунті терпимості до альтернативних думок та стилів життя - протистояння між "патрійотами" та "ліберастами", так би мовити - цей есей, на мою думку, потрапляє прямісінько в десяточку, в яблучко, в ядро атома страху перед Іншим. Сподіваюся, він допоможе хоча б комусь зрозуміти щось нове і розширити свій світогляд, а також допоможе зав'язати цікаву дискусію. 


Умберто Еко


Міграція, толерантність та нетерпиме.
(зі збірки есеїв "П'ять моральних уривків")




Collapse )Я вважаю, що необхідно відрізняти поняття "імміграції" та "міграції". Імміграція - це коли кілька осіб (навіть багато осіб, але в кількості, яка є статистично незначною у відношенні до вихідного населення) переїжджає з однієї країни до іншої (як італійці та ірландці в Америці, або турки в сьогоденній Німеччині). Явище імміграції можна політично контролювати, обмежувати, заохочувати, планувати, або просто приймати. 

Зовсім інакша справа з міграцією. Вона може бути бурхливою чи мирною, але це завжди природне явище: воно відбувається і ніхто не може його контролювати. Міграція - це коли цілий народ, мало-помало, пересувається з однієї території на іншу (кількість, яка залишається на вихідній території неважлива: важливо те, наскільки мігранти змінюють культуру тієї території, на яку вони мігрують).Collapse )Европа намагається боротися з імміграцією, тоді як вона стикнулася з міграцією. Третій Світ стукає у наші двері, і він ввійде незалежно від нашої на те згоди. Проблема вже не в тому (як вдають політики), чи студенти в Паризькому університеті можуть носити чадор, або скільки мечетей має бути збудовано в Римі. Проблема в тому, що у наступному тисячолітті (і оскільки я не пророк, я не можу сказати коли саме) Европа стане багаторасовим континентом - або "кольоровим", якщо хочете. Так буде, хочете ви цього чи ні. 

Ця зустріч (або зіткнення) культур може привести до кровопролиття, і я вважаю, що певною мірою так і станеться. Такого результату не уникнути, і він триватиме довго. Однак расисти є (теоретично) расою, яка стоїть на шляху до винищення.Collapse )Нюанси можуть бути навіть ще незначнішими. Візьміть приклад явища політкоректності в Америці. Воно виникло з прагнення заохочувати толерантність та визнання усіх відмінностей, релігійних, расових та сексуальних, однак воно стає новою формою фундаменталізму, який впливає на щоденну мову практично ритуальним чином і який концентрується на букві, а не на дусі - тобто можна дискримінувати проти сліпих осіб, якщо лиш називати їх "незрячими", а понад усе можна дискримінувати проти тих, хто не слідує правилам політкоректності. 

А расизм? Расизм нацистів безсумнівно був тоталітарним; він претендував на науковість, але не було нічого фундаменталістичного в расовій доктрині. Ненауковий расизм на зразок італійської Північної Ліґи не має тих самих культурних витоків, що й псевдонауковий расизм (насправді він не має жодних культурних витоків), але це все ж расизм.

А нетолерантність? Чи можна її спростити до цих відмінностей та спорідненості між фундаменталізмом, інтегралізмом та расизмом? Існували нерасистські форми нетолерантності (наприклад переслідування єретиків чи нетолерантність дисидентів при диктатурах). Нетолерантність є чимось значно глибшим, вона лежить у витоках усіх явищ, які я тут розглядаю. 

Фундаменталізм, інтегралізм та псевдонауковий расизм є теоретичними позиціями, яким передує доктрина. Нетолерантність появляється перед будь-якою доктриною. В цьому розумінні, нетолерантність має біологічні корені, вона проявляється серед тварин як територіальність, вона базується на емоційних реакціях, які часто є поверхневими - ми не можемо терпіти тих, хто відрізняється від нас, тому що колір їхньої шкіри є іншим; тому що вони розмовляють мовою, яку ми не розуміємо; тому що вони їдять жаб, собак, мавп, свиней чи часник; тому що вони вкривають себе татуюваннями...

Нетолерантність до відмінностей чи невідомого є такою ж природною для дітей, як їхній інстинкт володіти усім, чим вони хочуть. Дітей поступово освічують і привчають до толерантності, так само як їх привчають поважати власність інших, а ще раніше привчають контролювати свої сфінктери. Як не прикро, хоча всі зрештою навчаться контролювати свої тіла, толерантність є постійною освітньою проблемою для дорослих, тому що у щоденному житті ми завжди стикаємося з травмою іншості. Академіки часто займаються доктринами іншості, але присвячують недостатньо уваги неконтрольованій нетолерантності, тому що вона не піддається визначенню та критичному аналізу.

Collapse )Однак саме тут і лежить наше завдання. Намагатися прищепити толерантність дорослим, які стріляють одне одного через етнічні чи релігійні причини, є марнуванням часу. Надто пізно. Отже, неконтрольована нетолерантність мусить бути зрубана в корені, через постійну освіту з раннього дитинства, перед тим, як її опишуть в книжці, і перед тим, як вона стане поведінковою "шкірою", надто товстою та надто твердою. 

Collapse )Стикаючись з нетерпимою поведінкою, ми мусимо мати відвагу змінити правила, включно із законами. Чи може трибунал в Голландії судити поведінку когось у Сербії чи Боснії? Згідно з старими правилами, не може; згідно з новими, може. 

Collapse )Єдина відповідь, яка здається мені прийнятною, - це те, що інтервенція подібна революції. Немає жодного попередньо існуючого закону, який би сказав, що це добре; навпаки, революції творяться незважаючи на закони і звичаї. Різниця в тому, що рішення розпочати міжнародну інтервенцію виникає не з середовища обмежених еліт чи неконтрольованих громадських турбацій, а з переговорів між різними народами і урядами. Приймається рішення, що хоч погляди, звичаї, практика та переконання інших людей заслуговують на належну повагу, щось здається нам нетерпимим. Прийняти нетерпиме означає кинути тінь сумніву на власну ідентичність. Необхідно взяти відповідальність за визначення того, що є нетерпимим, а також за дії, які з цього випливають, з готовністю заплатити ціну у випадку помилки.

Коли стається щось цілком нетерпиме, межа нетерпимості вже не та, яка визначена старими законами. Потрібно підготувати нове законодавство. Звичайно, ми повинні впевнитися, що консенсус щодо нової межі нетерпимості є якнайширшим, що він поширюється поза національні кордони і що він є якимось чином гарантований "спільнотою" [чи "громадою" - прим.перекл.] - слизьким поняттям, яке лежить в основі навіть того факту, що ми віримо в те, що світ обертається. Але далі ми повинні вибирати.

Те, що сталося з нацизмом та Голокостом, встановило нову межу нетерпимості. Протягом століть було багато випадків геноциду, і так чи інакше ми їх усіх терпіли. Ми були слабкими, ми були варварами, ми не знали, що відбувалося, якщо це було далі ніж за 10 миль від нашого села. Але цей геноцид був санкціонований (та втілений на практиці) "науковими" термінами, з відкритим запитом про консенсус, навіть філософський консенсус, та пропагандований як планетарна модель. Він не лише вчинив насилля над нашим моральним сумлінням: він загрожував нашій філософії та нашій науці, нашій культурі, нашим переконанням щодо добра і зла. Він зробив спробу їх витерти. Ми не могли не відповісти на таку загрозу. І єдиною можливою відповіддю був висновок, що це не повинно бути терпимим, не лише зараз, але й 50 років згодом, а також у прийдешніх століттях. 

Collapse )

vorona, crow

проминуле

в букіністів натрапили із колегою на книжку Б.И.Козорез, Л.Н.Ковальский Архитектура учебных зданий. - К.: Будівельник, 1980.- 144с.
Така прозаїчна назва під обкладинкою крила повно загадок і знахідок.
І перша ж була вкінці. Як ви гадаєте, який наклад такої праці?
100; 1000; 3000; 7000??

друга чекала в таблиці. Чи хто знає, якої галузі вишів та технікумів було в ті роки найменше?
співвідношення вишів за видами



Collapse )


Ну а далі фота ностальгії. Бо ця книжка і на обкладинці в самій серединці ілюстрована видами моєї першої школи, а на фотах першокласників і знайомі обличчя можна певно вгледіти...

Collapse )
 До речі про речі: про що ми ностальгуємо. Бо часом ностальгуємо і ми і наші (пра)батьки про такі часи, що нічого ж доброго, то маю таку гіпотезу: не про те, коли було краще, а про те, коли були кращі, молодші, повніші, повніші сил, ще не розтрачених на "новостройках БАМа неустройстве быта".
І на завершення запитань запит. Хто любить місто 60-х пригадувати, прошу ділитися, матеріалом, даними, історіями. Бу вдячна!

vorona, crow

Деконструкция мифов (Миф о добытчике-защитнике) Часть 1

Originally posted by accion_positiva at Деконструкция мифов (Миф о добытчике-защитнике) Часть 1
Женщины! До каких пор вы будете оставаться слепыми?  Что дала вам Революция?
- Ещё большее презрение, ещё более откровенное пренебрежение...

Олимпия де Гуж "Декларация прав женщины и гражданки" 1789

Collapse )
Мифологизация истории обеспечивает бесконечное воспроизведение одной и той же модели общественных отношений, особенно в том, что касается трансверсальной классовым, расовым и национально-государственным моделям гендерной модели общественной организации, основанной на разделении труда по половому признаку на сферы "продуктивного" и "репродуктивного" труда.

Слова Олимпии де Гуж поэтому можно произносить и 1917 году, и в 1968 и в 1991 - гендерная модель общества при любых других общественных изменениях остается одной и той же. И дело будет обстоять так до тех пор, пока мы не сможем эффективно воспрепятствовать мифологизации человеческого опыта, пока мы не деконструируем уже существующие мифы и не создадим механизмы, препятствовавшие бы созданию новых.
Начать говорить об абортах, семье, правах - это как открыть дверь в заплесневелый, темный, сырой и душный подвал, до отказа заполненный плотно утрамбованным мифо-поэтическим чем-то. Так вот откроешь дверь-люк, и "оно" повылазит на поверхность (как в романе Кинга "IT"). Первым, разумеется, попрёт "Миф о добытчике-защитнике" (или "Миф о Семье"). Этот миф в повседневности реализуется в мифической пресуппозиции о том, что женщина "кровно заинтересована" в создании и сохранении семьи, так как семья - это её единственный способ заставить мужчину содержать и защищать её саму и её детей (sic). Мужчина в этом мифе - жертва "заарканивания" и иных манипуляционных принуждений со стороны женщины, на которые он галантно соглашается в обмен на право распоряжаться по своему усмотрению жизнью женщины и её детей, то есть, в обмен на статус субъекта власти (равноценность подобного "обмена" деликатно не ставится под вопрос). Соответственно, из этой пресуппозиции вытекает угроза со стороны мужчин в адрес женщин: "если ты не... (проставить всё, что угодно, например, "не признаешь моё "право на эмбрион" и право решать, когда, сколько и кого тебе рожать"), то я тебя брошу/не дам денег".

Хочу напомнить, что  мифы, так, как они нам известны, выполняют (наряду с другими функциями) функцию сокрытия, которая состоит в том, чтобы скрыть исторические факты насилия с целью оправдания действий субъектов власти и снятия с них ответственности за содеянное (Роберт Грейвс, 1959). Способами сокрытия являются 1) идеализация объекта/состояния/формы; 2) внедрение в (под)сознание ощущения неизбежности или неотвратимости в отношении этого объекта/состояния/формы. Одновременно такие объекты/состояния/формы 3) репрезентируются как абсолютно желательные и универсально желаемые, а также как 4) принадлежащие области морали и 5) внеисторические. Миф о семье или, более конкретно, о добытчике-защитнике как раз реализует в себе все вышеперечисленные способы сокрытия.
Гендерные мифы служат групповым интересам мужчин, каковые являются субъектами власти в гендерной системе. Интересы субъектов власти имеют одну "удивительную" характеристику: они всегда провозглашаются всеобщими. А их на самом деле частный и зачастую зловещий (1) характер успешно камуфлируют мифы.  Но, как было сказано в одном из комментариев, мир уже изменился. Мы, по счастью, принадлежим миру, где женщины организовались, где возможны деконструкция гендерных мифов, их разоблачение и предание гласности противоречий, логической бессвязности, откровенной лжи, на которых они построены. Мы принадлежим миру, в котором, наконец-то, женщины осмелились встать лицом к лицу к мужчинам, а не к абстрактному вездесущему и злобному Патриархату.
***
Здесь я сделаю методологически-лирическое отступление. Итак, при произнесении/написании заветного слова "мужчины" обычно появляется современная и продвинутая Вера-Пална, преисполненная политкорректности, имеющей изобразить феминизм и/или независимое мышление, и пеняет мне: "Что это вы опять? Делаете из женщин жертв? Да они сами во всем виноваты мы уже всего достигли, и никто нас не дискриминирует! Не надо обвинять мужчин и перекладывать ответственность за личную неустроенность! И вообще: у меня самой муж - феминист! Он сам! Варит! Себе! Пельмени из пакета!" 

Аллилуйя мужу-феминисту и изобретателю (или это была изобретательница?) пельменей из пакета. Но речь о другом: в своих рассуждениях Вера-Пална смешивает понятия группового и индивидуального агентов, экстраполирует гендерную сознательность своего мужа на всю группу "мужчины" (и частенько,  не замечая этого бревна в своем глазу, толсто намекает на то, что я переношу мой личный негативный жизненный опыт на всю группу "женщины", т.е. "делаю из женщин жертв").

Но, в пику мнениям Веры-Палны, есть реальность, данная нам в ощущениях, и в этой реальности человечество разделено и иерархически систематизировано по гендерному признаку: мужчины в этой иерархии являются доминирующей группой, субъектами власти (поэтому всё чаще я читаю предложения заменить понятие "патриархат" понятием "мужское господство"), реализующими свои частно-групповые интересы путем эксплуатации подчиненной группы - женщин (Robert Connell (1987) "Gender and power. Society, the Person and Sexual Politics", Cambridge, Polity Press).

Способом осуществления гендерной эксплуатации является гендерное насилие (любая эксплуатация необходимо предполагает насилие). Гендерной идеологией доминирующей группы "мужчины", оправдывающей гендерное насилие "являются мачизм (также "сексизм") и мизогиния. Подобно расизму, мачизм - это совокупность убеждений (идеология), в основе которых лежат положения о физической и психической неравноценности женщин и мужчин и о решающем влиянии сексуальных различий на историю и культуру. В идеологии мачизма/сексизма половые признаки имеют решающее влияние на способности, интеллект, нравственность, поведенческие особенности и черты характера отдельной человеческой личности, эта идеология также включает в себя идеи об изначальном разделении людей на высшую (мужчины) и низшую (женщины) группы, из которых первые являются субъектами и создателями цивилизации и культуры и призваны господствовать над вторыми. Эмоциональной составляющей мачизма является мизогиния (2)- ненависть и отвращение мужчин ко всему, так или иначе связанному с аттрибуцией "женский": мизогиния предполагает стремление избавиться (в том числе и физически) от всего, что может быть соотнесено с женщинами (от них самих, от деторождения, от семьи и от любого типа эмоциональных связей с другим полом). Существует экзогендерная мизогиния (собственно ненависть мужчин в отношении женщин) и эндогендерная мизогиния (ненависть женщин в отношении женщин)".

Любой "частно-индивидуальный" мужчина подвержен влиянию мачизма и мизогинии в силу своей групповой принадлежности. По словам профессора Нельсона Минелло (Nelson Minello Martini (2005) "De misoginia y otras dominaciones" опубликовано в сборнике "Hombres ante la misoginia: miradas críticas"), мужская групповая и индивидуальная идентичности структурированы мизогинией и ориентированы на осуществление эксплуатации, власти и контроля в противовес принятию личной ответственности. Вопрос в том, как, в силу индивидуальных особенностей, конкретный мужчина определит своё к ним отношение (динамика "группа"-"индивид").

Поясню на примере: Оскар Шиндлер ("Список Шиндлера") vs. Максимилиан Тео Альдорфер ("Ночной портье"). Оба - обычные люди, в силу обстоятельств оказавшиеся в положении субъектов власти. Оба пользуются своим положением и связанными с ним одиозными привилегиями (Привилегия - освобождение от обязательств или исключительные/специальные преимущества, которыми пользуются отдельный человек или группа людей в силу своего особенного положения. Одиозная привилегия - привилегия, осуществление которой наносит вред другим лицам) и оба это осознают (см. теорию Шиндлера о том, что движущим элементом и гарантом любого бизнеса является война, и, соответственно, садистские выкрутасы чувствующего свою полную безнаказанность Альдорфера).

Экзистенциальная дилемма любого представителя любой доминирующей группы заключается в том, чтобы либо отказаться от одиозных привилегий, либо способствовать их укреплению, как в индивидуальном, так и в групповом плане. Это решение целиком лежит в области этики, так как отказ от привилегий  объективно означает потерю власти и контроля и принятие на себя ответственности за положение вещей и исключает какой бы то ни было интерес/заинтересованность.

В зависимости от индивидуальных предрасположенностей, стремиться к сохранению, расширению и укреплению одиозных привилегий будут люди более лживые и склонные к жестокости (Романтики и Гуманисты). Люди более правдивые и склонные к состраданию (Циники и Нигилисты) скорее примут индивидуальное решение отказаться от одиозных привилегий.

Шиндлер решает эту дилемму, принимая решение спасти евреев от Освенцима и тратя на подкуп немецких офицеров заработанные деньги. Он отказывается от одиозных привилегий, подвергая риску свою жизнь (=идентификация с угнетенной группой) и тратя личные средства на благо других (=принятие ответственности на себя), сам при этом не становясь ни Спасителем, ни Избавителем, ни Героем (его будущее неизвестно, он вынужден бежать и скрываться перед наступлением Красной Армии).
В гендерной системе представители доминирующей группы "мужчины" так же стоят перед дилеммой отказа от одиозных привилегий или их сохранения, расширения и укрепления. Коллективно и индивидуально мужчины осознают как свои привилегии, так и самих себя как субъектов власти (кто бы что бы там не говорил на публике). В ситуации растущей делегитимации существующей модели патриархата/мужского господства мужчины реагируют по той же схеме "укрепление vs. отказ от привилегий" (с явным преобладанием варианта укрепления - прямо или косвенно):
- мужчины, выступающие за гендерное равенство, за осуществление перемен в существующем положении и за активное участие мужчин в этих переменах (т.н. "про-феминисты" или "анти-сексисты"). Отвергают традиционные модели маскулинности и семьи, некритичное подчинение правилам "мужской корпоративности". Независимые в поведении, обычно обладают материальной и психологической автономией и могут позволить себе "конфронтацию" с эндогруппой. Активно участвуют в социальных движениях;
- мужчины, использующие лозунги гендерного равенства в утилитарных целях ("пусть работает и содержит меня, раз хотела равенства", "современная эмансипированная женщина должна решать свои проблемы сама", "настоящая женщина всегда согласна на секс"). Обычно это молодые люди, жители больших городов. Характерно восприятие женщин, как "имеющих проблемы",  а самих себя - как самодостаточных, без проблем;
- мужчины, равнодушно и/или политкорректно относящиеся к идее гендерного равенства, до тех пор пока в их личной и профессиональной жизни никто не ставит под сомнение их "право на привилегии". Обычно реагируют с недовольством на женское движение ("надоели эти феминистки, всё им не так"). При достаточной материальной обеспеченности практикуют "доброжелательный сексизм" и "покровительствуют" близким женщинам;

Политкорректные мужчины и мужчины-утилитаристы обычно пассивно-агрессивны в поведении, критичны и придирчивы в отношении женщин (характерны завышенные требования к внешности и эйджизм), при отсутствии самокритики (которая воспринимается как слабость), часто жалуются на то, что "женщины слишком много о себе думают/слишком много требуют/меркантильны". Характерно использование эмоционального шантажа и угроз оставления, игнорирование эмоциональных и иных потребностей женщин - приемы, служащие для того, чтобы, избегая открытой конфронтации, обеспечить себе доминирующее положение в личных и профессиональных отношениях. Обычно очень трепетно относятся к собственной маскулинности, ревниво следят за тем, чтобы быть "адекватно" принятыми эндогруппой, психологически зависимы и подчиняются правилам "мужской корпоративности".
- мужчины, воспринимающие идею гендерного равенства как личную угрозу. Слово "равенство" автоматически воспринимается и переосмысливается как "господство женщин". Идентифицируются с идеями мачизма. Открыто выражают мизогинию. Очень зависимы от эндогруппы прежде всего потому, что, как правило, принадлежат к пролетариату (современный пролетариат уже давно мыслит себя буржуа, пытаясь реализовать эту иллюзию прежде всего в частной сфере, что вызывает сильнейший когнитивный и эмоциональный диссонанс) или классу мелких служащих и чиновников, - поэтому выпас гендерных тараканов активно ведется в левой и около-левой среде. Характерен эмоциональный фон озлобленности, мстительности, чувство того, что женщины угрожают, унижают, пытаются лишить мужественности. Обвинения и оскорбления в адрес женщин, репрезентация гендерных насильников как "героев"/"настоящих мужиков"/"борцов за справедливость"/"тех, кто наконец-то осмелился поставить этих сук на место". Воинствующее избегание ответственности за собственное агрессивное поведение: "спровоцировала"/"сама дура виновата"/"за что боролась, на то и напоролась". Сторонники запретов и общественного нормирования в отношении женщин. Активные сторонники поддержания системы традиционных гендерных ролей.
Почему нам приходится говорить о ненависти (мизогинии), когда мы говорим о гендерной модели "мужское господство"/"женское подчинение"? Мачизм (сексизм) есть тоталитарная идеология и обслуживает она тоталитарную модель общества. Феномен тоталитарного общества имеет пять основных характеристик (не надо быть семи пядей во лбу, чтобы насчитать их в сексистском обществе):
- тоталитарное общество предоставляет только одной группе монополию на политическую деятельность
- группа, монополизировавшая политическую деятельность, обладает идеологией собственного превосходства, которая, как следствие, превращается в "абсолютную правду", в догму
- для того, чтобы транслировать эту догму, группа-монополист присваивает себе "двойное право":  исключительное право на применение силы и исключительное право на использование официальных "средств убеждения и пропаганды" (совокупность средств массовой информации и культурной деятельности)
- группа-монополист подчиняет своим интересам экономическую организацию общества и любой вид профессиональной и общественной деятельности
- при таком подчинении, любое проявление экономического, культурного, профессионального и т.д. плюрализма является одновременно покушением на догму и трактуется в терминах моральной паники, как нечто, представляющее собой опасность для общества
Как устроено сексистское общество? - Да как обычно, так, как это всегда бывает в сектах и тоталитарных государствах. Пирамидальная структура, на вершине которой помещается более или менее харизматичный социопат, непосредственно "под" ним - приближенная к Хозяину узкая прослойка, пользующаяся ничем и никем (кроме Хозяина) неограничиваемой властью над "основанием" пирамиды: то есть над основной массой, составляющей группу-монополиста. Пирамидально организованная группа-монополист не находится в вакууме: она окружена той самой "выдавленной" из общественной и политической деятельности обслуживающей "биомассой", которая является источником ресурсов для членов группы-монополиста (смотря по их положению в структуре пирамиды, они пользуются большим или меньшим объёмом обслуживания со стороны "биомассы"). Несмотря на своё подчиненное положение в структуре пирамиды, большинство членов группы-монополиста боятся покинуть её (тогда они окажутся в "биомассе", а им, как никому, известно, для чего она предназначается, и что с ней, в конце концов, будет) и одновременно надеются продвинуться по социальной лестнице в верхние слои. "Каскадирование подчиненности" и отражается в групповом и индивидуальном психизме как страх и ненависть.
_____________________________________________________________________

(1) Меня поймут те,  с кем мы говорили на тему "любви", ситуации витальной угрозы и отчуждения витальности.

(2) В отношении мизогинии важно иметь в виду следующее: 

"Мизогиния, как концепция мироустройства и как определяющая структура, генезис, фундамент, мотивация и обоснование повседневности, направлена на унижение женщин. Поэтому она неразрывно связана с универсальной мужской идеей... о том, что быть мужчиной - это самое лучшее, что может произойти с человеком, и что, поэтому и прежде всего, быть мужчиной означает не быть женщиной. В эту концепцию вплетается действующее сознание, ежесекундная политическая воля, в соответствии с которыми, всё, что не представляет собой мужские реалии или атрибуты (отдельного мужчины и всех мужчин), должно быть принижено, поставлено вне закона, скрыто, стигматизировано, осмеяно и, если необходимо, осуждено, приговорено и уничтожено" (Даниэль Касес)

lakshmi

Оживають ідіоми

Давненько я сюди не дописувала, бо весь час всюди багато писала. Не граючи, у реалі кілька ліній смерті долала, дійшла висновку - життя після них є:)!
Але виявила також, що розквитатися із усім - це мов дійти до небокраю. Долаєш перешкоди, здається, уже досягаєш, а за тим перевалом, за ліском тобі ще більші простори ненаписаних текстів, нові горизонти відкриваються... І ось сиділа перед екраном поперед віком, поперемінно в них гляділа, поринувши з головою в один із текстів, ще не написаних мною, довго не реагувала на посили ШКТ, аж зрештою на годинник глянула і втямила: сніданок давно засвоєно, обід уже прогавила, вечерю ще треба думати-лаштувати - чого б такого перекусити??
Уже була попленталася до холодильника, там наскубала різнотрав'я із пучків зелені (окріпцю, цибулі, бораго, шпинату) та червені (мангольду, амаранту, бурякової гички), щоби все це із маханом зажувати.
Як тут дзвонить мала сусідка, яка ще з ранку домовлялася прийти - тьотю Лю, я уже йду - і за хвилину в двері стука, а в руках трима, о ма! підвечірок розкішний: три налиснички із сиром і полуничок жменьку:))) І все це принесене голодній мені, мов у тій казці, "на блюдечке из голубой каёмочкой" (чомусь фота не завантажується, тому дивіться її за посиланням). Чесно кажучи, це уже давнішній наш ритуал, вона щось приносить на блюдечку мені, а я їй вертаю його наповненим своїми дарами, але лише позавчора отак раптом все склалося і запримітилося
heart

Анонси Гостинного двору (оновлюється постійно)

Originally posted by sotnyk at Анонси Гостинного двору (оновлюється постійно)
Originally posted by hostrepublic at Анонси Гостинного двору (оновлюється постійно)
Адреса: Контрактова площа, 4 (вхід зі сторони вулиці Костянтинівської, навпроти церкви)


П'ятниця, 8 червня
14 00 -
прес-конференція на захист Рими Білоцерковської, активістки (учасники - громадські організації, учасники Автомайдану)
20.00 (паралельно з Барабанним Колом, на майданчику для кінопоказів, відео-презентація за підсумками АвтоМайдану 2012 "Зроби Україну сам!"
19:00 - БАРАБАННЕ КОЛО  - художньо-медитативний концерт-перформанс, в якому можуть взяти участь всі бажаючі.
УВАГА _ ЗМІНИ
Субота, 9 червня
12:00 - ПРИБИРАННЯ, ЕКОМАРАФОН - бажано брати з собою мішки, совкові лопати, рукавиці. у подарунок - суботня та недільна культпрограма, чаювання за цікавою лекцією! стань громадянином Гостинної Республіки!
15.00 Лекція! "Київський військовий губернатор Михайло Милорадович, Поділ, Печерськ, пожежі та бали" (читає Ганна Путова)
373666_425235447509630_1815270394_n - Copy
20:00 - кінопоказ "Ромео і Джульєта", класична версія,  дискусія
romeo_djulieta
Неділя, 10 червня
- 13.00 GodoPata, школа гри на барабанах для дітей

- 14.00 - відкриття у Гостинному Дворі виставки "Права людини поза грою"
- 15 00 - Аліна Копиця та Анастасія Костенко відкривають для всіх ляльковий театр "РИБА" від еко-майстерні Pеredelki!
601400_455208447823653_1494417248_n

- 19.00 - Тільки в неділю, концерт на захист Гостинного Двору, грають:

 1647x_120a1c14  x_76db4146
                                                          525829_10150883240383790_1375155656_n
                                                                            
                           
QARPA, BARELY ICE
!The Pollock!
                                                                            !ФОЛЬКНЕРИ!

                                                                                    вхід ВІЛЬНИЙ!
Можливі зміни.Подати заявку на проведення:
host.republic@gmail.com
066 763 25 06 - концерти, художні заходи, виставки (Роман)

danyloxxi@gmail.com - освітні заходи, куратор (Дэн)

rommash@gmail.com - Марія, прес-центр
067 825 16 86